配色與構圖的不同，是藏區畫派各自特色的最佳體現。
現在所能看到最早的藏區繪畫流派，是尼泊爾畫派的作品，當然不是唐卡，而是殘存于大倫寺的壁畫。
尼泊爾畫派尊主佛輕旁物，畫面中央的主尊占有很突出的地位，以暖色調為主，護法諸尊安排在四周整齊的小方格内，很好辨認。
如果說尼泊爾畫派是藏區畫派的開山祖的話，齊崗畫派則是開始變異的藏區自我畫派。
齊崗畫派創始人是雅堆齊烏崗巴活佛，流行于十三世紀的衛藏地區，該畫派雖然大幅度繼承尼泊爾畫風的特點，但他們有了自己的變化——把忿怒神像畫得身體矮小，頭部碩大，腹部隆起，而人物描繪則趨于自然流暢，裝飾圖案缜密，筆觸細膩，服飾富于變化。
欽則畫派則是初步融合漢家文化的畫派。
他們依舊繼承了尼泊爾畫派的主尊附從結構，風景表現上開始吸收漢地的繪畫風格，譬如蓮台、牡丹等飾物的畫法，非常接近漢家畫派的表現風格。
漢化更進一步的是噶瑪噶赤畫派。
他們的繪畫特點是人物造型強調表現個性，線條剛勁流暢，設色偏重青綠，雅逸清麗；畫面風景吸取明代重彩工筆畫山石瀑布、花鳥樹木的表現方法，營造出美妙神奇的藝術境界。
藏區畫派中，最最需要提及的則是勉唐畫派，也有人稱之為門赤畫派，堪稱藏區近代影響最大的繪畫流派。
因該畫派的創始人勉拉頓珠嘉措，出生于洛紮勉唐今山南地區而得名。
盧燦面前的這幅黑金唐卡，就是勉唐畫派中的大師級畫師洛劄丹增諾布的作品。這人在中原沒什麼名氣，但藏區的紮什倫布寺和布達拉宮中，都存有他的壁畫和唐卡，其作品的宏大與瑰麗，讓人歎為觀止。
一位平民，讓前後藏的兩位最尊崇喇嘛，都聘請他做畫師，僅此一位！
這是一幅筆繪黑金唐卡《六道輪回圖》。
唐卡依其所使用的材質來區分，大緻可以分為筆繪唐卡、刺繡唐卡、貼花唐卡、缂絲唐卡、織錦唐卡、版印唐卡等。
筆繪唐卡多數繪在畫布上，也有部分筆繪唐卡繪制在紙面上。這種唐卡，是先将白布繃在木框上，塗上一層膠質層，再用滑石磨平，作畫時用碳筆打稿，再平塗、渲染上色。
這幅唐卡的布料不算名貴，亞麻布，可是色料就非常名貴了，黑色是使用墨石加鹿角灰調制，金色則是将純金沙磨成金粉後使用。
這種以黑色和金色為主要色料的唐卡，叫做黑金唐卡。黑色莊重、嚴肅，金色張勢、輝煌蓬勃，因此，黑金唐卡自然而然就給人一種莊嚴、宏大的氣象，非常受信徒的尊崇。
這就是黑金唐卡為什麼稱之為唐卡中的王冠明珠的原因。
與印度一尼泊爾風格較濃郁的欽則畫派，以及受漢地藝術影響明顯的噶赤畫派相比較，勉唐畫派繪畫呈現出更為純粹的本土畫風，和更明顯的變通意識，藏民族特色亦更為強烈。他們的作品已經不僅僅着力于佛陀、尊者、金剛之類的佛像畫，開始關注到民生、自然風光、動植物等主題。
因此，這一畫派，在民間影響極其廣泛，人才輩出，大師不窮。
“盧少，這六道輪回，各自代表什麼意思？”
盧燦正悠然自得的看着這幅作品，旁邊的趙太來“湊趣”的問道。可惜，他的湊趣，很不湊趣，盧燦認識古格銀眼，認識黑金唐卡，不代表他非常熟悉藏傳佛教啊。
撓撓頭，盧燦開始組織腦海中有關佛教“六道輪回”的詞彙，準備把這小尴尬掩飾過去。旁邊的李林燦老爺子，從來不會放過一個能打擊盧燦的機會。
他哈哈笑道，手指點點盧燦，“一看那撓頭模樣，就知道他不清楚。不知道就是不知道，别想着胡說八道！”
一語出，旁觀的張老爺子、福伯，盡皆撚須微笑，等着盧燦怎麼“胡說八道”。
這老家夥，早年在巴中一帶考古，對藏傳佛教的研究很深，他肯定知道。
盧燦索性不去想了，他眼珠子轉了轉，笑嘻嘻問道，“老爺子您真知道？那您說說，這手持輪回之輪的是那一尊大神？”
圍着鑒賞這幅黑金唐卡的，除了幾位老先生外，還有不少院内的鑒定師，他們聽到盧燦的問話，不少人沉思起來。
所有的六道輪回圖，無一例外都被一位惡鬼模樣的神佛咬在嘴中，雙手環抱。大家往往都将注意力放在輪回圖上，誰會注意這位神佛的出身？
李林燦沒料到盧燦竟然問出這麼刁鑽的問題，愣了愣，見這家夥笑得很得意，将手中鑒定常用的塑料直尺，“啪”一聲，敲在他的頭上。