四庫提要論及《格古要論》時評價道：“其於古今名玩器具真赝優劣之解，皆能剖析纖微。又谙悉典故，一切源流本末，無不厘然，故其書頗為賞鑒家所重”。
書中很多論述的确代表了明初金石學家的看法，為後世著作和收藏所要參考的工具書之一，如明代張應文撰《清秘藏》之“叙古今名論目”中提及“周密《雲煙過眼錄》、李思賢《圖繪寶鑒》、曹仲明《格古要論》……等書皆考古之士不可缺者也”。
李思賢是南宋畫家、周密是元朝書法家，兩人的書雖然年代上要更久遠，但這兩本書都是書畫專項鑒定介紹，遠不如《格古要論》分門别類那麼全面。
如果要比較的話，李思賢、周密更像書畫專項鑒定大師，而曹昭則是鑒定宗師，古玩十三類，無一不精。
《格古要論》三卷十三論（類），涉及類容極其廣泛，上卷為古銅器、古畫、古墨迹、古碑法帖四論；中卷為古琴、古硯、珍奇包括玉器、瑪瑙、珍珠、犀角、象牙等、金鐵四論；下卷為古窯器、古漆器、錦绮（織品）、異木、異石五論。
曹昭因為這本書，成為鑒定行當公認的祖師爺。
直至今日，正宗鑒定流派傳下來的弟子，必須要會背誦《格古要論》。
盧燦也背過。
背誦或者抄寫《格古要論》，是師門對弟子的懲罰手段，李林燦雖然不是盧燦的師傅，但也是長者，他建議背誦這本書，本身就是對盧燦的一種懲戒。
張博駒看了眼李林燦，突然開口道，“我支持老李的意見！”
嗯？自己究竟遺漏什麼了？張老是真正的長輩，他這一發話，自己一個小時找不出來，還真的要重新背誦這本書。
這……太丢面子。他可不認為李林燦和張老兩人是開玩笑的。
盧燦撓撓頭，得，還是沉下心來找吧——既然幾個老頭子能發現，自己還發現不了？
三個老家夥悠閑的喝茶聊天，盧燦戴着手套，拿着放大鏡，一件件的重新鑒定。
六十九件生活瓷，七件賞瓷，在秘魯利馬時就已經看過很多邊，所以盧燦不認為存在真僞問題，他的重點放在紋飾、彩繪上。
生活瓷的紋飾彩繪并不複雜，多數都是單支竹梅藍草圖案，似乎并沒有隐藏什麼。
相對複雜的是七件賞瓷，随着鑒定時間越來越長，盧燦的眉頭越鎖越緊，沒發現什麼異常啊？自己究竟疏露了什麼？讓這三個老家夥都對自己有意見？
放下手中的燈籠瓶，這件器物無異常。
高二十五公分，南瓜型，腹徑三十三公分，底足徑和口足徑均為十五公分，屬于東瀛水器（盛水），内外施釉，腹壁為日式《品茶三味圖》。
品茶三味圖，是東瀛經常被采用的畫作題材，說的是南宋時期，佛家禅宗的五家七宗之一曹洞宗大師，本寂禅師品香悟道的故事。
說起來挺有意思，對東瀛民族性格影響最大的朝代，并非唐代，而是偏安一隅的南宋。
世人說起東瀛人性格，不免要提到“菊花與刀”，這是兩種極其矛盾的民族性格，可它們的形成，與南宋禅宗的兩大派，有着莫大的關系。
五家七宗中的臨濟宗，講究“生殺臨時，開阖出入，宗風峻烈”，而曹洞宗則講究“默觀獨照，直體本然，機關不露”。
禅宗的這兩派，在東瀛影響廣泛，一暴烈一含蓄，重鑄東瀛人的性格。
刀者，生殺之事，與臨濟宗多相關；菊花，固詩人情性，則以曹洞為家風。
這幅《品茶三味圖》本身也沒什麼問題啊？
盧燦順手拿起下一件九谷燒銀彩梳妝方盒，這是從小島家購置的瓷器中，唯一一件不是柿右衛門的作品。
這件梳妝方盒，黑底，銀彩，青繪勾邊，色調寂靜淡雅，别有情趣。
高三十五公分，寬二十五公分，盒子的厚度為二十，共有三層瓷質抽屜，每一層都有固定隔闆，抽屜與隔闆之間，嚴絲合縫，燒制工藝非常高！
大家都知道，瓷坯在燒制過程中受熱，一定會有膨脹或者扭曲。無論是抽屜，還是方形盒子，乃至中間的兩層隔闆，想要保證完全平整，那近乎不可能！
為了保障燒制的成功率，需要加入一道工序——修瓷坯。