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送走謝家潤三人後，盧燦沒再去會場，找吉瑞要了輛車子，與田樂群兩人開始閑逛清邁的禅林寺院。
佛教建築文化的根基是“墳文化”，墳文化的核心是喪葬及懷念。無論是高達宏偉，還是精巧雅緻，都是為了供奉心中的那抹尊崇。
盡管知道盧燦說得可能是正确的，可是田樂群還是翻翻白眼，狠狠的給盧燦兩拳——誰被告知自己興高采烈參觀的建築，原來是另類的“墳”建築，都不會高興的。
盧燦聳聳肩，這就是學問，學問探究到根深時，總是殘酷而蒼白的。
“瞧你還得意的？”
這次來清邁，他感覺自己的收獲更大，對南洋佛教的某些建築特征，把握得更到位。
不要以為所看的隻是建築，它們也會反映到同期的“古董文物”中。
建築，隻是古董文物特性的“最宏大表現”，仔細揣摩建築特征，有利于古董鑒别能力的快速提高。
舉個簡單例子，佛教建築風格、壁畫、色彩，都會在同期的佛像、佛具的裝飾上有最明顯的體現，而這些又是鑒别古董最有力的證據。
在清邁古城諸多佛寺，有許多結構，與中國傳統建築中的木架結構相似——屋頂多為懸山式樣；屋面蓋的琉璃瓦；屋脊正面兩端露出翹角。
指着面前的清邁古道寺，盧燦力圖在田姨面前證明自己的學問，“這棟建築的風格，你不覺得似曾相識嗎？”
“哪兒？”
“故宮啊！”
“哦喝！你說……故宮也是墳文化建築？若是古代，怕是要砍頭的吧！”
“那不過是将對聖者的崇拜，移植到帝王崇拜，所以啊，建築風格是能相互兼容和影響的。”
其實，眼前的建築，與中國傣族地區的佛殿建築結構相似度更高，不過盧燦考慮田姨沒見過西雙版納的勐泐大佛寺，隻能瞎扯故宮。
與勐泐大佛寺相比，清邁古道寺的屋面橫向和縱向跌落，為二、三段和五、七段，兩者完全相同，但歇山式的屋面結構要比勐泐大佛寺更為繁複——這體現了泰國信徒對宗教信仰更虔誠。
走進古道寺，擡梁穿鬥式的梁架結構，就更能看出有中國傳統建築木架結構範式。山面之下作為正門入口處，裡面布局為縱向展開，典型的南傳上座部形制空間組合中，隻設有釋迦摩尼佛像。殿内四周牆上繪佛本生和世俗壁畫，華麗複雜的内部天花闆裝飾着傳統的金箔圖案畫。
“阿燦，你為什麼總要把别國建築風格，納入中國建築風格影響之中呢？你這是……典型的大中華文化思想作祟，這不對！”脫鞋進入寺廟之後，兩人說話說話聲音很輕，田樂群聽着他的介紹，忍不住出言駁斥一句。
盧燦一怔，想想，貌似還真是這樣。
想要叫屈，這不是自己故意的，而是整個世界文明隻有四種：中華文化體系、印度文化體系、阿拉伯伊斯蘭文化體系，還有希臘羅馬為代表的歐美文化體系。
南洋諸國，其文明形态，無不在東方三大文化體系中求生存，自己很自然的就想要在其中尋找中華文化的落腳點和表現點。
自己不知不覺中，得了“文博症”——一種總是以考古的心态去看待實物的心理病症。
他搓搓手，有些茫然，這不是自己想要的……
跟着田樂群的腳步，亦步亦趨。
見盧燦忽然沉默下來，田樂群還以為自己剛才那話，傷到他了，便笑着主動指指頗有特色的窗棂問道，“阿燦，你給我說說這窗子的文化呗。”
盧燦瞥了一眼，脫口而出，“這是吸收西歐教堂龛窗文化後的産物，算是近代南洋文化的産物之一。”
泰國寺廟建築中，佛殿的外牆多以龛窗加以裝飾，就是受西歐教堂龛窗文化影響，不過，工匠們在其基礎上做出改變，融合東方文化元素，譬如半圓形的窗楣、橫擔上塑假券，外表塑以龍風花卉圖案，再在打紅底凸起部分上貼金箔。這樣就形成泰國寺院中一道獨特的建築風景——繁複的龛窗建築特色。
哎呀，怎麼又來了？自己這文博症，不輕啊！
出寺院門，田樂群看看殿階兩側置人面螭虎，又問，“阿燦，這是什麼？”