被敲打也得咽下去，老家夥的學識真的很淵博，說的完全正确。這尊大神，在漢傳佛教中，就是無常，在藏傳佛教中，就是迦南尊者，又叫擒魔力士。
“您老給我們說說，六道輪回呗！”這次，盧燦的态度端正很多，誠心誠意的求教。
福伯好人啊，他站出來，“老李你就說說吧，這裡這麼多鑒定師，估計對六道輪回圖，一知半解者甚多。大家也注意聽聽！”
一時間，大家都圍攏過來。
不少人還嚷嚷着，“李大師，說說吧！”“李老師，給我們講講！”
李林燦極好面子，一時間頗有些自得，用直尺虛點這幅《六道輪回圖》，“六道輪回理論，源于印度的婆羅門教，被佛教引用并發揚光大，成為佛教輪回理論體系的基礎。”
“兩者之間有什麼區别呢？”
“婆羅門教相對比較死闆，他們認為世界一切生命的傳承與轉世，都超脫不了這六道輪回。相比之下，佛教就聰明多了。”老先生是無神論者，所以他說得非常直白。
他手中直尺，再度指向那三條由圓心散發出來的直線，“佛教認為，墜入輪回之中并非無法解脫。隻要勤修戒、定、慧，斷除無明，斬斷煩惱，息滅“三毒”，就能跳出三界外，不在五行中，得正果而成佛。”
“因此，雖然婆羅門與佛教教淵源很深，可是，他們依然被佛教稱之為‘外道’。也就是我們常說的邪門外道的外道，彼此之間還是很敵視的。”
他的直尺指向六道輪回圖的圓心位置，有三隻金色的鳥獸，分别是蛇、鴿子、豬，三獸首尾相銜，連成一體。
“剛才我提到一個詞，叫三毒。這三隻鳥獸，在佛教中代表了貪、嗔、癡。佛教認為，人生有諸多惡業因，以這三毒為最，成為産生諸惡業的根本，将它們列為根本煩惱之首。”
“修行者，首先要戒除三毒，因此，在六道輪回圖中，将它們放在圓心位置。”
他看了看周圍的人群，見大家都理解之後，才将直尺指向第二圈。第二圈分成六個格子黑白兩個半環，上半環以墨色為底，繪制了三幅或人物及鬼神像，其背後描繪的生活背景也是金粉塗描，顯得很光偉。下半環則是黑底銀粉勾線，繪制的是鬼畜。
他用直尺，在下半環三個格子中比劃了一下，“衆生因貪、瞋、癡三種煩惱驅使造作黑（惡）業，便會在死後感召黑業果而投生于畜牲、餓鬼及地獄道中。圖中的畜牲、餓鬼及地獄衆生的頭部都向下，表示這三種生命形式是痛苦的下道轉生，因此被成為‘下三道’。”
再度移到第二圈的上半環，“衆生因造作白（善）業，将感召業果而于死後受生于天界、阿修羅界或人間。這三種生命形式比前述的三惡道較為少苦，故稱為‘三上道’。”
“這就是佛教中常說的‘六道’。”
“至于第三圈的内容呢……”他的直尺往外挪了挪，畫了一個大圈，“這裡就已經開始體現藏傳佛教與漢傳佛教的不同了。”
“漢傳佛教的第三圈，繪制的是十二因緣，也就是無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老病死、憂悲苦惱等人生彼此互為條件，或互為因果聯系的十二個環節。”
他的直尺向外挪了挪，指指最外一層，“而藏傳佛教，他們将十二因緣繪制在第四圈。”
“這一幅是藏傳六道輪回圖，因此第三圈所描繪的就是藏傳佛教中的‘果報’，也就是常說的因果報應。”
“它用富麗堂皇、幸福美滿的場景，勸人向善；用恐怖吓人、痛苦殘酷來恐吓信徒棄惡……”
呃，講解到此，基本結束，可老頭子意猶未盡。他很快又将苗頭對上盧燦，“小子，你知道漢傳佛教六道輪回圖的第四圈，繪制的是什麼内容嗎？”
盧燦翻翻白眼，這老家夥，一點虧不肯吃。
不過，這個問題，他還真知道。
漢傳佛教的六道輪回圖的第四層分十八格，每格中于瓦罐似的套筒裡鑽出一個個生靈轉世輪回的圖像。
從“天道”開始，沿反時針方向依次可見套筒兩端刻有：人頭人尾，人頭畜尾（天道）；狼頭人尾，牛頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾，魚頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾，龍頭人尾，鳥頭畜尾（人道）等等。
這是受胎生死像，以頭示生所屬，以尾示亡所屬。
相比藏傳佛教，漢傳的六道輪回，更形象些。
張老爺子、福伯，帶頭鼓掌。不服不行，李林燦科班出生，在理論體系上，要比他們倆都強！一時間，鑒定師掌聲雷動。
趁着大家都在讨論這幅畫，盧燦将趙太來拉到一邊，輕聲問道，“老趙，這三件好東西，從哪兒來的？”