更讓他令名遠揚的是，他終身不士。
王徽之（王羲之第五子，有名的書法大家）帶着當時東晉皇帝的旨意征辟他，為了預防戴逵躲避，特意在雪夜去他家堵門拜訪，結果被戴逵翻牆逃走，不願出仕。
此人，可謂東晉隐士之風的代表人物。
當然，他的最大成就還是在美術方面。
他是中國式佛像的首創人物，也就是說，我們現在看到的迥異于印度及東南亞的中國佛像，都是繼承了他的血統。
在東晉之前，佛教傳入中國，其佛像都是以印度婆羅門教、耆那教、印度佛教的造型，其特點是“深眼窩、坦襟、赤膊”，一幅很突出的外國人模樣。正是戴逵大師，他結合中國人的特點，在佛像創作的過程中，融入很多中原元素，使佛像更具中原特征。
從此之後，佛教才真正在中原興盛。
他所制作的佛像，成為禅林佛像制造的“樣闆”，因此，也就有了“戴家樣”的美譽。
一個十二三歲的小男孩，竟然知道“戴家樣”，盧燦如何不驚？
盧燦重新蹲下身子，對這男孩笑笑，“我上手看看，可以嗎？”
那男孩忙不疊的點頭。
這是一尊迦坐無量壽佛像，材質為很普通的松木，佛像含蓮台高約三十公分，兩條筷子粗的裂紋，從蓮台一直延伸到佛像的腹部，此外，手臂、肩膀等處，有幾道小裂紋。
東晉戴逵的佛像，好鑒定嗎？
盧燦還真的知道，而且上輩子還見過不止一次——戴逵在金陵瓦官寺作的五軀佛像一隻存在，保存的還不錯，雖然修葺過幾次，但整體風格一隻沒變。
盧燦曾經看過不止一次。
順便說一句，金陵瓦官寺作的五軀佛像。和顧恺之的《維摩诘像》及獅子國錫蘭島的玉像，共稱“瓦官寺三絕”。
戴逵所制作的佛像，是典型的“秀骨清像”型，線條柔和，神情逼真，但又因為是始創，不可避免的還夾有一定的“印度佛像”特性——高鼻梁、深眼窩、濃眉。
盧燦看了兩遍，越來越覺得像是真的戴家樣。
忽然想起那男孩提到的另一句話，他問道，“能告訴我，你母親是從事什麼工作的？她是怎麼鑒定這尊佛像是戴家樣？”
第534章
麓雲後人
如果不是這男孩提醒，盧燦肯定不會将這尊尺高的木雕佛像，與戴家樣聯系在一起。
因為它……太破舊了，殘破的如同野寺中的遺棄木偶，被一位頑皮的孩子偶然撿回家的玩具。
“我媽……媽媽病了，她是老師……”
男孩似乎謹慎些，眼睛眨巴着，沒有說話，旁邊那七八歲的小女孩，可能是擔心這唯一的顧客跑了，忍不住啜啜的說道。
望着這女孩水汪汪的大眼睛，盧燦忽然想起當初在摩羅街遇到孫瑞欣的情景，那時，她也是這般無助和惶恐。
這一刻，盧燦有些感慨，無論那些公知如何吐槽這一社會制度，但始終不能抹滅的是，這三十年，内陸在消滅貧窮上所做出的傑出貢獻。
不親身經曆，不會知道貧窮的悲苦。
盧燦捏着這尊無量壽佛的老木雕，盡管還不是很确定，這件木雕是不是真如那男孩所言，是戴逵的真刻，這已經不重要了，他已經決心買下。
從華克倖的手提袋中，掏出一把，至于有不少錢币、各種票據，盧燦也沒看，松手，放入那隻竹筐中，又用馬燈壓上。
繼而抽出手，在這位男孩的臉龐摸摸，小臉冰涼，“快回家吧，這裡冷。”