好在大千居士應該還有半年時間，自己在年底或者明年年初去拜訪，還來得及。這一次，隻好讓李林燦老爺子帶上自己的一份心意。
說起大千居士，盧燦見過兩次，一次是台島源森居家具城開業，楚原帶他去拜訪的，第二次則是去年中秋繪畫展，盧燦去台北故宮見過一面。
老先生白髯飄飄，一襲中國式長袍，精神矍铄，彷如神仙中人，孰料，短短一年，他竟然病重如厮，确實令人感慨。
據同機回台的黃君翁老先生所言，大千居士這次病重，是因為創作長幅巨作《廬山》而引發的。
去年七月，八十三歲的大千居士，應東瀛橫濱著名僑領李海天之請，為其旅館大廳繪制《廬山圖》，然而大千雖然遊蹤遍及中國，廬山卻是從未親履之地，故選擇此題材是對他藝術事業的一種自我挑戰。
也正如此，他可以獲得神遊式的想像自由，創造一幅合乎理想的胸中廬山，而且縱情咨意盡性揮灑，甚至超越“師自然”的範疇，進而達到中國山水畫所謂“師心”的最高境界。
這種“師心”創作，極其耗費心神。
這幅畫作，盧燦上輩有幸見過一次。
全幅長度近十米，絹本，以實景為主，虛實結合，實多于虛。右首起段，雲霧飄渺，峰巒隐現，谷底生煙；接著雲散煙消，細皴密樹，亭橋屋宇，曆曆可見；再而峰樹深沉，如黑雲蔽日；轉眼卻晃飛瀑及左方山岡屋樹，又似沐浴在明麗的陽光之中；末段峰巒明滅，層次分明，山勢直落幽深；最後以水天相接的平湖作結束。全畫鋪陳，時而雄偉，時而細膩婉約，幾經起伏轉折，進入昂揚的高潮後，終了以悠遠甯靜收尾。
盧燦還知道，大千先生作此畫時，身體狀況很差，常住醫院冶療，時畫時辍，而且由于畫面太大，還得整個人被擡上畫桌趴著畫，極為吃力。
甚至有時心髒不适，吃藥休息後，仍繼續搏命作畫。後來由于台北故宮博物院要求在明年（1983）将此畫及其近作聯合展出，于是大千先生作了最後一次趕工，隻題了兩首詩而沒有署款。博物館展畢歸還之後，大千居士原拟在身體狀況許可下，作進一步的潤色修飾。可惜他在一九八三一年三月八日進醫院，于四月二日去世，終究沒能完成潤色和落款。
一代大師，最終遺憾隕落！
張老夫婦還有李林燦老爺子，這次台島探視，還被盧燦寄予一件重要任務，那就是向李海天提請購買這幅驚世巨作。
一旦虎博購買下這幅未完成潤色的作品，就無需如此急迫的讓大千居士趕工，也許能改變點什麼。
想到這，盧燦搖搖頭，成不成，隻能盡人事聽天命！
轎車從機場滑出，沿着海堤公路，向西前行二十分鐘，最後停在西半山一棟别墅前，這裡是香江收藏名家孔餘任的住宅。
如同華輝邶華老喜歡道藏用品收藏一樣，孔餘任喜歡收藏佛寶。
所謂佛寶，廣義上指的是佛教的各類飾品、佛具等，狹義上則分為兩大類，一類是七種珍寶，另一類是七種王寶。
七類王寶通常意義上是指輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、主藏寶、典兵寶這七大類。而供養七寶的種類，在不同的經書中，有着不同的解釋，譬如《佛本行經》講七寶為∶金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、頗黎水晶；可是在《般若經》中，供養七寶則為∶金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙。
現在的佛教供養七寶，基本上采用《般若經》中所規定的類别。
盧燦來孔餘任家，就是為了對方收藏的諸多供養七寶中的一件品質不錯的琥珀。
溫碧玉與溫碧璃姐妹的母親，這些年開始誠心信佛，溫碧璃想要在出嫁之前，求一件佛門至寶，轉贈給母親，以報答這些年的養育之恩。
這一願望，自然要靠盧燦來實現。
盧燦找人打聽，得知孔餘任家中藏有一枚非常珍貴的蟲珀，也就是業内鼎鼎大名的“琥珀藏蜂”。蟲珀非常少見，因此，他今天特意登門拜訪。
如果能購買，那自然最好不過，如果孔餘任不想出手，他也準備了後手——用他在泰國采買的那件吞武裡王朝五钴金剛杵進行交換。
琥珀藏蜂與五钴金剛杵的價值孰高孰低，那就看孔餘任的選擇。
孔餘任算是名家出身，祖籍羊城佛山，祖父是香江佛教協會的創辦者孔義東，香江老一代佛教名家；父親則是香江戲曲協會的董事孔半村，與京劇俞派（俞潤仙、俞振庭父子）關系非淺——孔半村與俞派俞振庭的外甥孫毓堃交情非常好。
孔家一脈單傳，孔半村英年早逝，孔餘任便被祖父接到香江。長大後，他喜好鑽研佛宗教義，現任香江佛教協會的副會長。
此刻，孔餘任已經站在别墅台階上。
他并非出家人，頂多算是居士，今年五十不到，皮膚紅潤，短發，對襟短褂，手持一串十八子珠鍊，笑盈盈的對盧燦擺擺手，“盧生稀客啊！”
“孔伯、嬸子好！”盧家與孔家交往很少，可這會兒，盧燦自動放低姿态，很客氣的對孔餘任及身邊的富态中年婦女點頭問好。