“始皇帝崩，逆子謀篡，關東皆叛，幸有武忠侯靖難戡亂。今先帝諸子弟不孝不悌，難繼大業，再統天下。故大秦帝位将空，以武忠侯晉爵為公，效伊尹、周公旦、共伯和事，踐阼攝國政！”
“明歲，當為攝政元年！”
政治是門妥協的藝術，而這獨特的政體，便是考慮到新、故秦人接受程度後，妥協的産物。
由周青臣暫代的禦史府那邊，才頒布了這個讓天下震驚的消息，少府張蒼、治粟内史蕭何、奉常陸賈、太史叔孫通等便帶着上百名僚屬、儒生，請求黑夫加尊位。
“天子重臣稱公！武忠侯有大功于朝，當晉爵為公！”
黑夫三讓，這才順水推舟允之。
為了顯示尊于其餘徹侯，在二十等爵之上，加一“公”爵，這是舊時周代五等爵之首，實際上隻有宋國和天子卿士能夠得此殊榮，魯、衛、齊等大國皆為侯，秦國最初更隻是一區區伯國。
至于公号為何，一般是看所選的封地，陸賈他們提議黑夫直接割一郡作為封地，但被黑夫否決，隻擇一縣為封地。
他眯着眼在地圖上搜索了半天，一個個縣看過去，不免抱怨道：
“我大秦幅員如此遼闊，居然找不到叫‘啥來着’的地方！？”
第0952章
不如諸夏之亡也
并不是所有人都能接受“帝位空置”的狀态。
奉常官署内，盡管前段時間才有人因“非以宜言”罪被下獄，但如今輿論管制較秦始皇帝時松了許多，儒生們的議論聲便仍然未息。
他們的争論，主要集中在随之到來的禮儀問題上：黑夫稱公，當用古時封邦建國之禮，置直屬于其下的群卿大夫否？亦或是仍如現在這樣，淩駕于九卿之上。同時，封公的典禮又将如何舉行，既然沒有天子，那誰來給予黑夫冊命呢？凡此種種，争得不可開交，煩惱之際，甚至有人插了句嘴：
“孔子言，天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”
“如今天子之位空置，這是否意味着，此乃無道之時？”
就連太宰令伏生也搖頭道：“孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質，眼下卻不僅要三月無君，恐怕要三年五載無君，豈能如此……”
雖然法家和儒家一直不對付，但面對君主時，二者的觀點卻極其一緻。
在法家眼裡：“夫利天下之民莫大于治，而治莫康于立君。”可見，天下之治最為重要的是要有“在儒家看來，君主在政治中起着非常關鍵的作用，也以為天下治平之基本，在于人君一人之身。
盡管反對者甚衆，可攝政決心已下，既如此，就必須為其施政找到依據，這便是禦用文人的本事了。
“如此說來，周公攝政時也是禮樂征自諸侯出，是無道之世了？”
群儒一看，卻是太史令叔孫通，這位正兒八經的孔門弟子義正言辭，質問發言者。
周公是儒家理論的根源之一，從孔子便開始尊為聖人，不論哪個學派都推崇之至，認為周公制禮，是天下有序的開始，誰敢質疑周公時是無道？
那幾個儒生頓時啞然，叔孫通更大聲說道：
“周公定禮樂，天下大治，然自周室東遷攝政治國，陵遲至今，五百五十年來，禮崩樂壞，皆為無道之世！”
好家夥，将秦始皇帝時也算進“無道”的時段去了，但這卻又是奉常官署内群儒的共識，紛紛點頭，而胡亥時更差勁，更加暴虐無道。
“而現在，恰恰是從無道轉入有道的開始。”
叔孫通以為，攝政，不過是從無道進入有道的過度階段，是不得已而為之。
在他看來，對于黑夫而言，因為故秦大臣和百姓習慣了秦君統治，故取而代之時機未到。
可再立一個嬴姓皇帝，既讓北伐功臣心中難安，也會對未來征讨六國，争取六國豪傑百姓降服不利。