早期道教對于冠服的規定也是極其簡單的，但是從南朝劉宋陸修靜起，道士的冠服制度趨向嚴格，冠服區别愈加明顯。據南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五，對各類道士的冠服作了明确規定。書稱：“服以象德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經法，各須具備如本法，不得叨謬。違奪算三千六百。”
也是從那時候開始，看道士，看他們的穿着打扮，就能猜出個一二三來。
這女真人頭戴九梁巾，這九梁巾前頂平斜如尾面，排有九疊，九縫。道教奉九為極陽之數，一切修行最終目的。故九梁巾又象征道徒們對大道的向往。
可見這位女真人是一位向往道家大道之人，不是一般的頑劣小道士。
同時，這位女真人頭戴三台冠則表明她不是一般的道人，而是受過中極戒的道人。更不能小觑。
她穿的是海青色道袍，這道袍是道士平時做雜務時候用的，也就是說，她現在還算清閑。
最後她穿着對臉鞋，白色的長襪，長襪将褲腿包裹在裡面，這是為了防止進入殿堂的時候體垢落在大殿當中。
當然這些也不是他自己了解的，而是和樂天真人聊天後，他對道家的事情也起了興趣，沒事兒的時候查的。
這些東西，都是在方正腦海中電光火石之間一閃而過。方正知道，眼前這女真人雖然看起來柔弱、嬌美，卻是一個真真正正的修行之人，應當尊敬對待。
于是方正雙手合十道：“阿彌陀佛，貧僧一指寺方正，見過真人。”
女道士見此，微微一笑，也雙手作揖還禮道：“原來是方正法師，貧道清淨散人。剛剛聽法師所言，法師莫非也對雕刻有所參悟？”
真道士是真的好奇，雖然道士和和尚都差不多，很多時候都是需要自給自足的。但是道士終究比和尚更加的出世，遠居深山，遠離人群，因此道士幾乎個個都有一身不錯的醫術，防身之術以及修房子、野外求生的本事。
但是和尚不一樣，和尚是在出世和入世之間，一個寺院有出世的高僧身居古刹不問世事，或者苦行僧人苦行天下。也有入世的僧人，這些僧人還沒有完全斷去凡俗煩惱絲，除了在寺院裡不能喝酒吃肉外，出了山門與常人無異。例如俗家弟子等……
而這些人的存在，一來是供養寺院吃穿，二來也能讓僧人更了解的世人，從而在紅塵中悟出大智慧。
有人供養，自然有些本事就會落下了。這個時候，還能去學學其他的僧人也就少了。所以清淨散人也對方正有些好奇。
第947章
荒山見活人
方正看着清淨散人，發現她不僅僅是好奇，還有點小開心，那是遇到同行的開心。想想這四周荒蕪的環境，再想想當年的自己，方正頓時對清淨散人的心情感同身受，那是久住深山遇活人的開心！就如樂天真人說的，人，終究是群居動物。出世修身，入世修心，二者兼得方能證道。這一點，樂天真人比方正走得遠，眼前的清淨散人似乎不如樂天真人。
想到此，回道：“貧僧的确對雕刻有些了解。”
“法師謙虛了，貧道這打磨手法，一般人絕對看不出來。法師不僅看出了端倪，還看出了裡面的東西，着實不簡單。貧道這道觀多年不來人，既然法師來了，不妨到前面去坐坐？貧道也想了解一下外面的世界，這麼多年，變得怎麼樣了。”清淨散人微笑道。
方正一愣，問道：“真人，聽你的意思，莫非已經隐居多年了？”
方正眼裡的清淨散人也就三十多歲，如果隐居多年，豈不是說她年紀輕輕就将自己埋在深山老林裡了？那可是女人花一樣的年紀，正經受着世界上最美好的時光，無論是生活還是愛情，都是最美滿的時候，這個時候放棄一切入深山？這清淨散人恐怕也是一個有故事的人。
清淨散人微笑道：“已經隐居十年了，方正法師，這邊請。”
一邊走，清淨散人一邊道：“這小君山地處偏僻，而且山上也沒有什麼特産、礦産，山上除了毛竹就是灌木，經濟價值很低，老樹不多，但是風景還行……不過跟外面的名山大川比起來就差的遠了。所以，這裡一年也不見得有人上山，這樣的地方，怕是也讓法師見笑了。”
清淨散人說到這，苦笑連連，在她看來，這種破地方，方正這輩子估計都沒來過。同時也有點好奇，這和尚是因為什麼跑山上去的。
然而清淨散人此話一出，方正就搖頭了，道：“真人不知，貧僧所在的寺院，那才叫鳥不拉屎，雞不下蛋的地方。真人這好歹是青山綠水，貧僧所在的地方，冬天大雪封山，根本沒人上山。夏天豔陽高照同樣沒人。春天村民們忙着耕種依然沒人。隻有到了秋收的時候，才會有人上山看看，也隻是登高感受下秋意而已。”
說到這，方正頗有點倒苦水的意思了，所以說的十分誠懇。
清淨散人一聽，竟然還有人跟她一樣選擇這種苦寒之地修行，頓時對方正肅然起敬，道：“當年貧道入山，朋友們都說是葬了黃金時代，同道中人則說貧道是大毅力之人。如今再看法師……貧道不如啊！”
方正一聽，頓時一肚子苦水！清淨散人是自己入山修行的，可是，他是麼？小時候是被和尚收養的，可以說，一落地的時候，他就被上天分配好了職業！等到長大了，一指禅師走了，混蛋系統降臨，徹底的将他的光頭按在了蒲團上随意摩擦……
想到這些，方正除了苦笑還是苦笑……偏偏這笑還不能笑出來。畢竟，好歹這也是他讓人高看一頭的地方，這個逼雖然是被動的，但是好歹也裝了，不能半路浪費了。
于是方正連稱不敢當。