其一、董其昌人為的分裂南北畫壇，造成事實上的藝術族群分裂，殊為不智；
其二、董用畫法中的“渲淡”與“鈎斫”，來區分流派顯得過于簡單生硬，殊為不明；
其三、董其昌在有意識的擡高王維的地位，彰顯山水畫派地位。
按照李林燦的認知，王摩诘詩書畫三絕中，典型的“畫不如字，字不如詩”，難以擔綱南宗之祖的位置。（個人意見，勿噴！）
盧燦很能理解，20世紀初的新文化運動中，康有為、陳*秀、徐悲鴻等一批名宿大家，都對中國畫派、董其昌的南北宗論，提出嚴厲的批駁。
相比他們，李林燦不過是一位深受影響的後進學子而已。
理解歸理解，他的話，盧燦隻是笑笑，可不附和。
自己隻是個鑒定家和收藏家，不是文化研究型學者，不摻合這些事——有反對的必然就有贊同的，沒必要為這種事情得罪一批書畫大家，那樣，會影響以後的收藏交流工作。
這一周時間，除了跟老爺子後面學習明清畫派的鑒定知識，盧燦還帶着溫阿四，在阿爾達汗的陪同下，逐一拜訪拉普小鎮上的穆斯林頭面人物家族。
嘿嘿，目的嘛，自然是他們家的藏品！
盧燦在拉普小鎮高價回收文玩一事，在小鎮上攪起一陣風暴。家家戶戶翻箱倒櫃的尋找老東西，找到一點有曆史的東西，勿論貴賤，一律送到阿爾達汗家的大院子裡。那裡有人鑒定，隻要有點價值，開價要比送去瓦城典當行強太多。
這些人中，不包含小鎮上的頭面人物——他們不缺錢，可偏偏他們家中的好東西最多，最有價值。不得已，盧燦隻得拉着阿爾達汗一起，挨家挨戶的上門拜訪。
有收獲嗎？當然有！
拉普小鎮鎮長，伊斯蘭長老會會長納義勒，就轉手給盧燦十四件青銅器。其中有一尊盉（音和）器，恰好可以彌補盧燦從福記當鋪所收來的青銅酒器中的缺失。
這是一尊戰國後期，蜀地所流行的青銅盉器，壺蓋為蜀地金沙文化中特有的太陽鳥型制，扁腹，腹壁為羅圈紋線，一圈圈的像波浪般散開，有金沙文化的太陽崇拜意味。前有彎曲的似鶴嘴的流（壺嘴），後有後有鋬音畔，手柄，四足，鳥足型制。
李林燦看到後，啧啧稱奇，他也沒見過這種風格的銅器——完全不同于中原文化的銅器風格。但他依舊能憑借豐富的經驗，一口斷定，這是出自蜀地，而且極有可能是蜀地後魚凫時代的祭祀用品。
可惜，此時的金沙遺址尚未挖掘，無實物可以對比。
此物雖好，但盧燦最大的收獲卻是象牙器。
此前，象牙器一直是盧燦的空缺項，但這次算是補足短闆。
請來象牙佛像九座，轉手收購老象牙鼻煙壺六枚，象牙圓筒煙盒兩尊，象牙煙杆一挑。不僅如此，還在一戶人家，扒拉出來兩幅象牙硯屏。其中一幅淺刻山水硯屏，右下角刻有清晰的“沐府”印記，應該是來自麗江沐府。
盧燦相信，如果自己能在這邊在住上一些日子，應該還能淘換到好東西，可惜，時間不許可了。
因為潘雲耕、葛七兩人回來了。
借助鬼手的機械之力，沿着胡康河，簡易公路已經修到山腳，再往山上走，進度更慢。潘雲耕、葛七幾人一商量，決定帶隊伍往前突幾公裡，探探路。
昨天，他們終于找到盧燦所言的寶藏山洞，今天一大早就趕回臘戌，找盧燦彙報情況。
位置既然已經确定，那自己三人的主戰場就要轉移。
至于李林燦一行人，盧燦準備送他們回香江。
“你不回香江？準備去哪兒？”見盧燦要離開，阿爾達汗和楊坤同樣也要離開，其他人都在收拾行裝，李林燦攔住盧燦問道。
大柱叔被自己安排，陪同楊天和、率東來前往滇省，代表盧家參與玉雕學校合作的談判工作。沒有大柱叔的陪同，自己再一走，老先生連個說話的人都沒有——李林燦的脾氣不僅怪，而且還有些傲，和阿爾達汗、奎榮的交流都不算多，更别說和馬輝義、溫阿四了。
“您老負責幫我把這些珍貴文物押送回香江吧！我去胡康河谷走走。”
“胡康河谷？去哪兒幹嘛？那就是個死人堆！”老先生對胡康河谷之戰一清二楚。
盧燦撓撓頭，這老家夥，好奇心還真強。