江戶城遺址位于千代田區，距離它不遠的就是東京最有名的“古玩街”。
東京古玩店很分散，而且基本上都屬于小鋪面，小門臉，除了展銷會或者特别的古玩聚會日，很少有大量集中的古董售賣。
禦苑街一帶，據說有二三十家，這在東京已經是獨一無二的。
盧燦上次來東京，隻有兩天時間，根本就沒時間轉，這次，一定要将這條街上的好貨色，掃空！
江戶老城雖然不再是皇宮，可依舊歸屬于“皇居”的園林部東禦苑，屬于東瀛皇宮的一部分。有些類似于頤和園之于故宮的感覺，彼此距離挺遠。
這一部分，已經正式向遊人開放，東瀛本地人是不收門票的，盧燦這些外國遊客則要繳納每人三十五日元的“維護費”——非門票費。
東禦苑的遊人很多，都是來賞櫻花的。
三月的東京，有些品類的櫻花已經盛開，美不勝收，正所謂，“初櫻動時豔，擅藻灼輝芳，缃葉未開蕾，紅花已發光。”
溫碧玉快活的如同一隻乳燕，在低矮的花樹中鑽來轉去，笑靥如花。
終于跑累了，拽着盧燦的胳膊，噓噓喘氣，還感慨着，“東瀛不愧是櫻花國度，名不虛傳，太美了！”
盧燦翻翻白眼，真正是不學無術，櫻花怎麼就成東瀛的了？
“啊？我還以為櫻花發源于東瀛呢？”小丫頭果然有點懵。在香江、東南亞，乃至世界上，絕大多數人都會認為，櫻花源于東瀛，盛于東瀛，怎麼在阿燦這裡，就變了？
“盛于東瀛不假，源于東瀛嘛，那就錯得厲害……”
遊玩嘛，開開心心就好，盧燦牽着她的手，邊走邊聊起東瀛櫻花興盛的曆史。
櫻花源于中國，兩千多年前的秦漢時期，櫻花已在中國宮苑内栽培，唐朝時櫻花已普遍出現在私家庭院。
唐代白居易就描述過長安櫻花的盛景：“亦知官舍非吾宅，且掘山櫻滿院栽，上佐近來多五考，少應四度見花開”以及“小園新種紅櫻樹，閑繞花枝便當遊。”
詩中可是清楚的說明，詩人自己從山野掘回野生的山櫻花植于庭院觀賞。
“那東瀛什麼時候開始種植櫻花的？”溫碧玉手中撚着兩瓣粘在衣服上的粉紅色的花瓣，輕輕搓揉，很自然的問道。
這一問題并不好回答，即便是此時的東瀛學者，自己也不清楚。
盧燦也沒有準确答複，但他知道兩點，可以說将東瀛櫻花的曆史與中原文化牽連起來。
“東瀛最早的神話故事書《古事記》第三卷，有推古天皇征伐朝鮮，戰利品中有梅十二、櫻二十九的記載。”
“這應該是東瀛櫻花在曆史傳說中最早的記載。”
小丫頭根本不知道什麼推古天皇，《古事記》什麼的，兩隻眼睛眨巴眨巴，盼解釋。
盧燦隻得一點點給她掰碎揉細了說明。
《古事記》可以說是東瀛最早的野史小說形式的文學作品，用完全用漢字寫成，但已經有東瀛早期變體漢文的一些特征。
它是由太安萬侶（官員名稱）在（銅和四年）712年呈獻給元明天皇。書中記載了憑稗田阿禮口誦之《帝紀》和《舊辭》，以及一些曆代口耳相傳的故事。
憑稗田阿禮是什麼意思呢？後世有很多人認為這是一個人名，其實不是。正确的解讀是，憑為“根據”，稗為“服侍天神的侍女”，田阿禮是這位侍女的名稱。
也就是說，這本書的内容，來源于天神身邊侍女田阿禮的口述。
這本書，在後世有不少專家質疑其真實性，因為一是該書沒有引文；二是該書的語言風格多變，并且很多與事實和曆史真實情況不符，不具備正規曆史書籍該具備的條件，純是牽強捏造的内容，可信度極低。
無論内容是否真實，不容否定的是，這本書真實存在。
理由有三點：