“翁大師，深夜來訪，有何公幹？”有良淡淡說道。
黨大師冷笑道：“莫非是來尋仇的？”
“喵嗚......”媚娘發出恐唬的低鳴。
“翁大師”對着有良拱拱手，口中平靜的問道：“兄台如何稱呼，是你吸走了翁大師的功力麼？”
此話一出，大夥兒倒一下子愣了。
“翁大師何出此言？你......有健忘症？”有良大惑不解。
“何必裝神弄鬼的，有什麼話就直說好了。”黨大師不耐煩的瞪着他。
“老夫胡不歸，隻不過是暫借翁大師的軀體一用。”
“你不是翁大師？”可兒驚訝的望着他。
“可兒，要以辯證的方法看待此人，他表面上是翁大師，這是假象，要透過現象看到其本質，所以可能又不是翁大師。”邢書記柔聲說。
“那他到底是不是翁大師？”可兒給繞糊塗了。
“即是又不是，原來是現在不是，将來還可能是，這就是唯物辯證法的精髓所在。”邢書記解釋道。
“還是相公明理。”可兒完全不知其所雲。
“胡不歸？”黨大師思索道，“你莫不是‘奪舍’”
“翁大師”微微一笑：“沒錯，佛教稱之為‘奪舍’，密宗又謂‘遷識’，道家則叫‘換形’，其實道理都是一樣的。”
“黨大師，何為‘奪舍’？”有良不解的問道。
“嗯，紀曉岚在《閱微草堂筆記》中說道，‘釋家能奪舍，道家能換形。奪舍者托孕婦而轉生；換形者血氣已衰，大丹未就，則借一壯盛之軀，與之互易也。’意思是說，修道者往往不甘心這輩子學到的東西就這麼散失，因此換個肉體繼續修行。”黨大師解釋說道。
胡不歸聞言贊許的點點頭：“沒錯，‘奪舍’重的是換肉體，‘遷識’重的是意識的延續，‘換形’重的則是死後借助新的肉體繼續修行。古人曰，‘生者寄也，死者歸也。’生，不過是寄居在某個身體裡面而已。死，亦不過是離開身體繼續漂蕩，重新物色新的寄居體罷了。佛教認為，屍體隻不過是一具臭皮囊，暫時的栖身之所，早晚是要壞掉的。因此‘奪舍’的這個‘舍’，就是我們現在的這具皮囊。可是塵世間，試問又有幾人能夠真正的舍棄呢？”
有良聞言深感此人極不一般，于是起身離座恭敬的說道：“胡先生，方才怠慢了，請坐。”
胡不歸也不謙讓，一屁股坐在了椅子上，目光望着桌子上剩下的菜肴，伸手抓了一塊五花肉片扔進嘴裡，慢慢的咀嚼着，口中感慨的說：“很久啦，又吃到了人類的食物，果然色香味兒俱全，難怪翁大師樂不思蜀呢。”
“在下有良，胡先生若不嫌棄，咱們一塊飲酒如何？”有良問道。
胡不歸點點頭：“恭敬不如從命，老夫就破例一次無妨。”
黨大師抓過五糧液酒瓶，為胡不歸斟滿了酒，添上一副碗筷。
“吱溜”一口，胡不歸将杯中酒一飲而盡，啧啧嘴贊道：“甘、甜、洌、醇、辣、爽，果然比自來水強多了。”
衆人面面相觑，此人言語怪異，不知是何來路。
“胡先生，俺有一事不明，還望釋惑。”有良說。
“請講。”
“若是奪人家的‘舍’，被奪之人自然不願意，那又如何奪得呢？”有良感到不理解。
胡不歸微微一笑：“那就要看誰的‘凝神術’更高了。”
“凝神術？”
“蒲松齡曾經評價《長清僧》裡面的老僧時說，‘人死則魂散，其千裡而不散者，性定故而。餘于僧，不異之乎其再生，而異之乎其入紛華靡麗之鄉，而能絕人以逃世也。’凝神術有成者，定力必深。同樣紀昀的《閱微草堂筆記》中也有如下記載，‘人有不伏其死者，所以既死，而此氣不散，為妖為怪。如人之兇死，及僧道既死多不散，神道務養精神，所以凝聚不散。’修行之人，道行越高的凝神術越強，奪舍的能力也就越大。”胡不歸解釋說道。