這還真的不好說。
程朱理學，是北宋時期所提出來的。
程颢、程頤提出‘性即理’‘存天理，滅人欲’等命題，将儒家倫理上升為宇宙法則，然後到了南宋時期，朱熹著《四書章句集注》，構建理學體系，确立‘理氣論’‘心性論’等理論。
到了元朝時期，元仁宗将朱熹《四書集注》列為科舉标準，理學成為朝廷的意識形态。
而現在，大明朝盛興的也是程朱理學。
具體而言，程朱理學并不複雜，其的核心理論為‘理氣二元論’。
看起來挺玄乎的，實際上确實挺玄乎。
理，為永恒不變的宇宙法則，譬如‘三綱五常’。
氣，為構成萬物的物質基礎，理氣結合生成世界。
理如模闆，月印萬川。
氣如泥土，理搭于氣而行。
這當中，對于程朱理學最重要的，就是人性論！
對于人性論而言，其實很早就有人提出過性善論、性惡論，有的人認為人性本善，有的人認為人性本惡，可程朱理學認為‘性即理’。
性即理，又分為天命之性和氣性之性。
天命之性，代表着純善的‘理’在人身上的體現，也就是仁義禮智。
氣質之性，代表着受‘氣’影響産生的私欲，需通過修養消除。
又有方法論，代表着格物緻知，簡單的講，就是通過觀察事物探究其‘理’，最終達到‘豁然貫通’的境界。
其實這這些相對而言，僅僅是一種思想罷了，真正讓陳南賓在意的是程朱理學提出的倫理觀。
程朱理學注重存天理，滅人欲。
“程朱理學思想，其實蠻不錯的，但我覺得存天理，滅人欲這一點，有些問題。”
陳南賓給出自己的想法。
這讓朱允熥心中不由得一喜。
看來自己這位老師，并非是那群死闆的書呆子。
随即，朱允熥便言道：
“老師和我看法一樣。”
“存天理，滅人欲，這話意思本身，倒是很正常，其中的天理指符合儒家倫理的普遍法則，如仁、義、禮、智；人欲指超出合理需求的私欲，如貪婪、淫逸，而非基本生存欲望。”
“本旨是通過道德修養克制過度欲望，達到‘天人合一’的境界，朱熹原話就有着：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也。’”
“可而今，大明朝盛興程朱理學思想，現有的文官集體已經将此思想，轉化為一種極端思想，比如文官集體将‘人欲’擴大化，讓正常人的需求，譬如‘改嫁’、‘經商’污名化。”