宗教原教旨主義的興起
我在奧斯陸接受2002年諾貝爾和平獎的演講中說：“當今的時代，對于那些生活是由宗教信仰決定的人來說，是面臨挑戰和不安的時代。他們的宗教信仰建立在相互仁慈的基礎之上。”後來，《今日基督教》雜志請我解釋這句話的含義，我回答道：
所有的宗教，包括基督教的各種教派和印度教、猶太教及伊斯蘭教，都明顯地趨向于原教旨主義。忠實的教徒日益傾向于這樣的推論過程，“因為我與上帝結盟，所以我高人一等，我的觀點應該流行，任何與我意見不同的人本來就是錯誤的”，進而推論，那些人“本來就低人一等”，最後得出結論：他們隻是“近似人類的人”，因此，他們的生活不重要。
這一趨勢在全世界範圍内造成了緊張的宗教沖突。抵制原教旨主義傾向、真正信仰耶稣的人格和言行的基督教徒，應該用關懷、慷慨、寬容和無私的愛，包容那些與我們不同的人。
做到這一點并非易事。我們善于把自己和與自己相同的人很好地融合在一起，以為隻要把愛給予家人或與我們相似、意見相一緻的人，我們就是在履行生活的義務。這是人的自然傾向。打破這一局限，向他人伸出友愛之手，正是基督教徒的人格體現，也是耶稣為我們樹立的完美榜樣的品質體現。
近年來，在國内外的政治領袖和主要的宗教團體之中，确實存在着令人不安的原教旨主義趨勢，兩者的交織日益密切。穆斯林宗教領袖霍梅尼擔任伊朗領導人之後，我了。我祝賀他就任新職，并和他說了一會兒客套話。他和妻子離開時說：“總統先生，我們在祈禱，希望你放棄世俗的人文主義，不要把它作為你的宗教。”我感到震驚，我一直認為自己是一個忠誠而傳統的基督教徒。對于他的話，我百思不得其解。
後來，我在第一浸禮會教堂做禮拜時，見到了我們的牧師，便請他解釋我的疑惑。他說，在選舉會長時，有一小群保守的南方浸禮會領導人串聯與會代表，給予這位會長候選人充分的支持，使他得以當選會長。這件事我隻是偶爾聽說過。牧師也不知道如何進一步回答我的問題。他猜想，這大概是因為我當總統後的一些決策可能與新成立的“道德多數派”及其它保守的基督教團體的政治主張不一緻。我們探讨了其中一些不一緻的事情：我任命許多女性擔任政府要職；拒絕政府資金投入宗教教育；成立獨立的教育部以加強公立學校的建設，接受最高法院對堕胎合法化的裁決；與摩門教徒合作解決他們在國外的一些問題；恢複與中國共産黨政府的外交關系；呼籲恢複巴勒斯坦國，不同意美國使館從特拉維夫搬到耶路撒冷；在核武器控制和其它問題上與蘇聯展開談判。
我和牧師都感到困惑，但我沒有選擇，隻能對這一指責不予理睬，繼續做我認為是對我們的國家有利（也與我的傳統基督教信仰相一緻）的事。在這個時期，我開始盡量了解伊斯蘭教和原教旨主義的普遍特征。
幾代人以來，我自己的教會和教派領導人把他們自己描述為“原教旨主義者”，聲明堅持我們浸禮會信仰的基本原則，反對現代世界的壓力和影響。這種“堅持始終不變的原則”的傾向，是宗教可以理解和溫和的一面，也是我大半生認同的基本态度。
不久，我了解到另一種更為激進的原教旨主義，其主要特征如下：
1原教旨主義運動通常是由男權主義者領導。他們認為自己比别人優越，在其宗教團體裡，特别信奉征服女性，控制教徒。
2盡管原教旨主義者通常相信過去比現在好，但是他們的曆史性宗教信仰和現代世界觀都含有自私利己的成分。
3原教旨主義者認為他們是真正的信仰者，在自己和别人之間明确劃線，相信他們是正确的，反對他們的任何人都是無知的，有可能是邪惡的。
4原教旨主義者好戰，反對任何對他們信仰的挑戰。他們容易發怒，有時候使用言語和體罰虐待那些幹擾他們将行動綱領付諸實施的人。
5原教旨主義者自我定義非常狹隘，趨向于孤立自己，在情緒敏感的問題上，善于蠱惑人心，并将變通、合作、談判等方式解決争端看成是軟弱的表現。
綜上所述，這種形式的原教旨主義可以用三個詞來概括：僵化、控制、排外。