十二賢哲的地位又要次一等，闵損、冉雍、端木賜、仲由、蔔商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孫師、朱熹等十二人。
在孔廟中的一百四十八位從祀，級别又低于四配、十二哲，被稱為“先賢”“先儒”。
一百四十八人，很多嗎？在古代，死後能夠配享孔廟，和孔子一起接受祭拜，是優秀的讀書人一生中最高的理想。
這篇碑祭文的作者，陳白沙，就是孔廟叢祀中的一位，而且是唯一的一位嶺南文人！
原名陳獻章，字公甫，号石齋，别号碧玉老人、江門漁父、南海病夫、黃雲老人等，因曾常年在白沙村居住，人稱白沙先生，世稱為陳白沙。
他是明代成化到弘治年間的思想家、教育家、書法家、詩人，嶺南唯一一位從祀孔廟的明代碩儒。
陳獻章二十歲中舉，可從此以後，三次參加會試，均以落地告終。此後，他隐居白沙裡，築陽春台，讀書靜坐，十年間不出戶終于悟道，創造“陳獻章心學”。
他的心學思想理論體系中，不但主張靜坐室中，還提倡以自然為宗的修養方法。
他所說的自然，即萬事萬物樸素的、本然的、無任何負累的、絕對自由自在的存在狀态。他要求人們善于在這種自然狀态中無拘無束地去體認本心。
他極力倡導天地我立，萬化我出，而宇宙在我的心學世界觀。其理論體系結構，後人總結為“自然道論—自然人論—心—涵養論—世道論”五大部分。
陳獻章心學的出現，标志着明初程朱理學一統的局面結束，也是明代心學思潮的開始。它和後起的王陽明的心學，共同構成了明代心學的主要内容。
僅僅心學理論，還不足以讓他配享孔廟，他最讓人佩服的是紮根鄉裡，教書育人，而且有教無類，平等看待所有弟子的德操。
在治學和教育上，他的理論，從明代開始一直影響至今。譬如他的貴疑論，在教育理論上，就很有價值。
陳白沙認為：說“前輩謂學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進”。他主張讀書要敢于提出疑問，求之于心，進行獨立思考；不要迷信古人經傳；不要死記硬背書中一些章句。
他一生緻力于教育，真正做到桃李滿天下。
弟子中有：身兼禮、吏、兵三部尚書職務的重臣湛若水，以及官拜文華閣大學士卒贈太師的名臣梁儲，詩書狂人李承箕、儒學大家林緝熙、太子少傅張廷實、官員學者賀欽、莆田孝廉陳茂烈、教育家容一之、聲韻研究者羅服周、史學家潘漢、詩人畫家葉宏、禦史兼桐城學派啟蒙人謝佑、書畫大家甘泉先生林廷瓛等等。
終其一生，教育弟子三千三百多人，即便是他去世的那年（1500年），依舊有四十三名弟子陪在病榻前。
“嶺南學派”也因為他的教育之功，最終成形。
一人德育一方，說得就是陳獻章！所以，陳白沙在嶺南人的心目中，地位非常尊崇！
這幅《慈元廟碑祭文》，文好、字好、人更好！
盧燦能不羨慕嫉妒嗎？
他搓搓手，幾次張口想要求購這幅畫，可話在嘴邊，偏偏吐不出來啊！
如果這是袖海樓的藏品，盧燦早已經開口，可是，在這幅作品的左下角，有一幅朱紅钤印“香雪莊藏”，那就說明，這幅橫軸，可能是香雪莊陳博士的藏品。
他和楊啟林楊老很熟，可和陳之初陳老的關系沒那麼熟呢，隻是在虎園開業打過一次交道。
人老成精，焉能不知對方的小心事？見到盧燦欲言又止的窘迫表情，楊啟林哈哈大笑，指指這幅畫，說道，“阿燦，你給我估個價，這幅畫值多少？”
嗯？估價？
這幅橫軸長足有六米，橫高為六十公分，六百多字的行書，盧燦很快拿出一個價位，舉起食指晃了晃，“一百萬新币拿到手都算賺。”
八一年的一百萬新币，核算美元為八十萬左右，絕對的高價。
楊啟林點點頭，目光落在這幅書法作品上，很是不舍，可是他還是說出一句讓盧燦狂喜的話，“八十萬新币，賣給你！”
這應該就是喜從天降吧！盧燦張張嘴，有些發幹，“真的？！”
“收起來吧！我還騙你？”